賈摹要鄒衍進行的，是一種結合了《易》而來的占卜巫術。
提到巫術，很難將其有一個清晰的定位。因為它是建立在人類信仰基礎上的，發自內心而且無法具體化。通俗上講，可以簡單地理解為是一種企圖藉助超自然的神秘力量對某些人或事物施加影響或給予控制的一種方術。
古代施術者女稱巫，男稱覡（音同“習”）。所以女巫並非是西方才有的職業，她們早在我國中古時代就非常流行。
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巫術透過一定的儀式表演，常常採取歌舞形式，並使用某種被認為賦予了魔力的事物和咒語。巫術本身沒有好壞之分，只以其目的性劃分為“黑巫術”和“白巫術”。黑巫術主詛咒降災，白巫術則是祈福。
巫術的誕生及早，甚至可以和中華文明的起源相勾連。從炎黃到春秋戰國，都可以找到它們存在的影子。秦漢時期，大概是方士之術最為活躍的一個階段。一方面是由於當時流行的陰陽五行學說作為知識背景，另一方面則是由於秦始皇、漢武帝等帝王為了追求長生不老而進行的鼓勵和倡導。
到了魏晉南北朝時期，社會動盪不安，政權更迭頻繁，老百姓生活痛苦不堪。同時，在思想領域內儒學衰微、玄學大行其道，佛、道並行不悖。這種社會環境下，人們很難找到一個統一的精神寄託，所以巫術就在各個階層普遍流行開來。
如今提及巫術，許多人就會就先入為主的將其視作迷信和愚昧無知。但在當時那個時代，研究巫術不但普及到平民百姓，甚至成為了一種學術風尚。正如《三國志·魏書·文帝紀》所載：“至乃宮殿之內，戶牗之間，無不沃酹”，由此可見其影響之廣泛。
鄒上師名叫鄒易，號稱是戰國時陰陽家和五行學說創始人鄒衍之後。實際上，他不過是恰巧同姓的落魄文人，為了給自己臉上貼金，亂認的祖宗。
賈摹十分仰慕戰國四公子的養士之風，遂在府中廣招賓客。鄒易恰逢其會，便主動投效，因為占卜很有一套，矇騙了不少人，很快便受到賈摹的賞識，被倚仗為心腹謀主。
和那些專業的巫覡不同，鄒易屬於業餘巫覡。他們這種人在東晉十六國時期十分普遍，大多是有知識和一技之長的儒生、文人，其中的佼佼者既通經史又曉數術。一些玄學之士，尤精於《易》，他們不僅可以為《易》作注，還可以利用《易》占卜吉凶，預測福禍。
在科技發達的今天，提到算命測卦都會被視之為封建迷信，但在古代則並不是如此。
三國時的管輅“就義博讀《易》，數十日中，意便開發，言難逾師。於此分蓍下卦，用思精妙，占卜諸生疾病死亡貧富衰喪，初無差錯，莫不驚怪，謂之神人也。”這只是史籍中眾多案例中的一件，其他相似的事情還有很多。由此可見，說測卦算命是無稽之談的看法是有待商榷的。
賈摹和此時的眾多上位者一樣，對占卜之事極為看重，他暗地裡派人聯絡廣武郡土豪給張駿添堵，雖然不是什麼大事，但卻還是忍不住要預測一番。因為他心裡藏著更大的事情，所以就想用無數的小事來測驗占卜是否靈驗。倘若真的靈驗，他在祈禱中微微睜開眼，掃了一下神情莊重的鄒易，心道：“那時再命其為自己測算也無妨。”
只見鄒易小心地翻動著一個銅爐裡面的薪炭，有一小片龜甲正在裡面烘烤著。另外，他又從蓍草中隨意抓起一把，然後放在桌面上，開始清點數目。
所謂卜筮，是先筮後卜，二者並不相同。《禮記·曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮”。卜就是在龜板或獸骨上鑽刻，再用火灼，看裂紋來定吉凶。筮則相對簡單，是持蓍草確定其數目以定吉凶。
很快，蓍被清點完畢，得知結果的鄒易卻微微皺起了眉頭。他雖然占卜只是半吊子水平，但十分明顯的吉凶還是可以分辨的。從這一把蓍草的數目來看，顯然是諸事不順的預兆。可他又不敢太快下結論，只得再抓起一把，重新來過。如此這般，到了第三次清點完畢，鄒易終於心裡有數，看來主公所求之事怕是成不了。
正在這個時候，烘烤中的龜甲也“喀嚓······喀嚓”地發出脆響，很快便露出了裂紋。鄒易用鉗子小心夾住托起，在眼前仔細辨認良久，終於長嘆一聲。
賈摹心裡本不緊張，因為所求之事成與不CD與關緊要，他看中的是鄒易的占卜是否靈驗。但被鄒易這又是皺眉、又是嘆氣的作態一弄，竟然也跟著在意起來。見其終於結束，賈摹清了清嗓子道：“上師，某所求之事是吉是兇？”
鄒易沉吟片刻，組織了一下語言，才道：“主公，從卦象來看，此事恐怕難成······”
“哦？”賈摹自詡安排得十分周密，那些廣武郡的豪族根本沒膽子拒絕他的籌劃，無論怎麼想，似乎他侄子張駿都沒有翻身的可能才對。
當下他便懷疑起鄒易的能力來，提議道：“不如再占卜一次試試？”
鄒易心想，如此明白的卦象，就是你再占卜一萬次也是不吉。但他卻不願意因此而違逆自家主公，便再度操持，又用龜甲卜了兩次。
結果可想而知，鄒易依舊搖頭道：“不吉······”
賈摹見狀，心道難不成自己這次行事有所紕漏？可回想片刻，並沒有發現不妥之處，便料定是鄒易測卦不靈。於是就帶著不滿冷聲道：“那就繼續占卜，卜到大吉為止！”
令人意外的是，一向順從的鄒易卻堅定地搖頭道：“不可！”
他雖然是個半吊子水平的巫覡，但也有自己的操守。如果占卜是不吉就一直占卜下去，那豈不成了兒戲？即便他自己能力不足，但卜筮之事在其眼中依舊神聖！（未完待續）