就在平陽府城內群情激奮之時，東城外正誼書院亦是高朋滿座。
這正誼書院乃是平陽府府學，在座的都是平陽府內生員。
原任大明首輔、現任舜王太傅韓爌正正襟危坐在高臺上，聲音清朗的誦讀道：“......正月上日，受終於文祖......”
四書五經在明代科舉中具有舉足輕重的地位，其中五經中的《尚書》在明代鄉試中具有舉足輕重的地位。
然而世異則事異，如今舜王當政, 恐怕《尚書》的地位就要提升了。
那飽讀詩書的韓爌不用人教，也知道這一次受邀書院講讀該講些什麼。
韓爌講的便是《尚書》中的《虞書·舜典》一篇。
講的人知道自己該講些什麼，聽的人自然也心知肚明。
果然那韓爌剛讀了兩句，早有生員開口問道：“先生，不知‘正月上日’這句何解？”
來了，韓爌暗道一句，不由笑道：“大儒馬融有云：上日, 朔日也。”
“大儒鄭康成亦曰：帝王易代，莫不改正。”
“堯正建醜, 舜正建子。此時未改堯正，故云正月上日。”
所謂“建醜”乃夏曆十二月醜月；“建子”乃夏曆十一月子月。
堯當政之時以十二月為歲首；舜當政以十一月為歲首。
而後世所謂的正月，肇始軒轅，確定於兩漢。
根據《宋書·禮制》推度：軒轅、高辛、夏侯氏、漢皆以十三月為正。
所謂“十三月”，即是“建寅”夏曆一月寅月。
《白虎通義》雲：正朔有三何？本天有三統，謂三微之月也。
所以十一月、十二月和一月這三個月因為能夠選為正朔，故而被稱之為“三微之月”。
在座諸人都是飽讀詩書之輩，如何不明白其中含義哪裡還用韓爌饒舌？
之所以有人如此問詢，其實就是試探義軍的志向。
韓爌所謂“堯正建醜，舜正建子。此時未改堯正，故云正月上日”云云，其實就是隱晦的表示“舜王如今稱王而不稱帝，正如當年舜帝奉堯正一般，未到其時”。
眾生員聞言不由心滿意足, 紛紛盛讚“舜帝之德”。
然而就在此時，有人心思更縝密一些，想的更為深遠，不由笑道：“請問先生, 不知‘受終於文祖’何解？”
“太史公雲：文祖為堯大祖者，堯與舜同始祖，故受終於其廟。”
“王制疏引稽命徵雲：唐虞五廟，親廟四，始祖廟一。”
“則黃帝為堯四世祖，此太祖不知何人。舜祖黃帝，則亦同太祖矣！”
什麼意思呢？
韓爌引太史公司馬遷的觀點，認為所謂“文祖”就是堯大祖，也就是堯太祖。
而黃帝是堯帝的四世祖，不知道太祖是何人，而舜帝亦以黃帝為祖，所以兩人是同一個太祖。
當然，這個時代還沒有“炎黃子孫”的概念，韓爌說出這番話來，幾乎否定了張順與朱氏之間的繼承關係，這是要作甚？
眾人聽了這話不由一愣，心道：韓閣老又不是愣頭青, 如何說出這種話來？
【新章節更新遲緩的問題，在能換源的app上終於有了解決之道，這裏下載 huanyuanapp.org 換源App, 同時查看本書在多個站點的最新章節。】
果然韓爌又講述道：“大儒馬融認為：文祖, 天也。天為文，萬物之祖，故曰文祖。”
“荀子禮論雲：王者天太祖，堯之祖黃帝，亦必以配天。”
好吧，第二種解釋又來了。
帝王以天為太祖，所謂“文祖”，其實就是指代“天”。
然後，韓爌繼續講述道：“鄭康成曰：文祖者五府之大名，猶周之明堂。”
“《史記》索隱引《尚書·帝命驗》曰：五府，五帝之廟。”
“蒼曰靈府，赤曰文祖，黃曰神鬥，白曰顯紀，黑曰元矩。”
“唐虞謂之天府，夏謂之世室，殷謂之重屋，周謂之明堂，皆祀五帝之所也。”
好傢伙，三段話三種解釋。
司馬遷認為文祖就是堯太祖，馬融認為文祖就是指天，而鄭康成認為文祖就是赤帝。
“那......那先生認為何者為是，何者為非？”眾人遲疑了片刻，乾脆也不裝了，直接開口問道。
你就直說吧，舜王道統從哪裡來，準備如何正名？
“王者天太祖，故而堯太祖即天也！”韓爌微微一笑道，“天即上帝，上帝即五府之帝。”
“唐時蓋以黃帝配之，明堂既為五府之總稱，又為南向室之尊名也！離火文明，故曰文祖。”
“正如《白虎通義》所雲：王者受命必改朔何？明受之於天，不受之於人。”
“故而堯舜雖曰禪讓，實乃天命耳。鄭說與太史公、馬氏俱同義。”
韓爌這幾句話就高階了，什麼意思？
就是說帝王的太祖是天，天就是上古時期所謂的上帝。
上帝又是指什麼呢？就是指五府裡面祭祀的蒼、赤、黃、白、黑五帝。
唐堯之時，以黃帝配天，故而明堂成為了五府的總稱，又是南向室的尊名。
當時，南向室祭祀的正是赤帝文祖，故而又稱之為文祖。
說白了，所謂“舜帝”“受終於文祖”，其實就是受命於天。
而黃帝作為唐堯之祖，實際上是配享五府進行祭祀。
故而無論司馬遷認為的堯太祖，馬融認為的天和鄭康成認為的赤帝，其實都是一個意思。
韓爌看似講述《尚書·舜典》，實在在借古諷今，以文載道。
看似在說“唐堯禪讓虞舜”的典故，實則在言“以秦代明”之事。
大明或許有不少忠臣義士，自然也有很多“見利忘義之徒”。
如今義軍勢如破竹，已經攻克平陽，自然有不少人見大勢所趨，起了轉換門庭的心思。
只是義軍所謂的“天象”、“天命”並不為正統儒家所接受，故而這些人在試圖謀取一官半職之餘，又不想揹負“貳臣”之名。
所以他們希望能夠瞭解義軍道統的構建，能夠成為“新朝功臣”，而不是“前朝貳臣”。
剛好前明首輔韓爌如今就任義軍太傅，博學鴻儒，又要為自己“降舜”之事辯解一番，這才有了他今日講讀之事。
眾人在一問一答之間，瞬間明了了幾件事兒。
第一，張順暫時會繼續“奉堯正”，行帝王之實。
第二，“以舜代堯”，乃天數使然，舜王自然要“改正朔”，建立新朝。
第三，新朝不會大肆宣揚“堯禪舜”，而是辯明“以秦代明”乃天數使然、承天應命之舉。
第四，舜王自比舜帝之德，那定然會“行仁政，納賢才”。
看似這幾點不甚重要，其實卻關乎眾人百年之後聲譽問題。
特別是如果義軍認定“堯禪舜”，那麼新朝的法統就來自前朝。
那麼義軍一旦承認前朝法統，那麼就不會把前朝批倒批臭。
如果前朝沒有被批倒批臭，那麼他們這些轉換門庭的人又算什麼？
如今得了前大明首輔韓爌的保證，大家這才松了一口氣，不由紛紛問道：“先生所言甚是，不知明日是否還有講讀之事？”
韓爌聞言一愣，頓時不由大喜起來，連忙笑道：“如果諸位有心，從今日起，我會在正誼書院連續講讀五日，有意者可前來聽講。”