“依先生之見，龍婆所言，有幾分可信度？”
鐵門之外，雙方再度會和，聽了龍婆的話後，陸炳半信半疑。
李彥道：“龍婆行事老辣，哪怕迫於審訊壓力，也不會貿然交代，此舉是陽謀，用神兵來引誘我們尋找淨壇使者。”
陸炳頓時醒悟過來：“萬聖公主的兩個條件，一是冥票，關係到死後在地府的處境，另一個則是滅佛，為的就是要逼迫那位淨壇使者露面……”
“但禁止佛門信徒入寺供奉祭祀，絕非一時半會能夠生效，如今龍婆撐不下去了，乾脆透露出神兵的訊息，借先生之手尋找，如此針對，當真是苦心積慮！”
“不過我最好奇的是，神兵真的有那般奇效麼？”
李彥對於到底是哪件神兵，同樣十分好奇，心中也做了不少猜測，卻又覺得都不太像。
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情報實在太少，他不會貿然做出判斷：“依我目前的觀察，天地汙濁至此，僅靠一柄神兵，就想改天換地，恢復舊觀，未免過於誇張……”
“不過如今的世道，確實不能以常理判斷，或許真有此等奇效，也猶未可知，此事極為關鍵，不容有半分大意！”
陸炳終究不是修行中人，迴歸到運河上的威脅：“龍婆交代出了淨壇使者的秘密，由此告知萬聖公主，她應該就徹底絕望了，我們先將九葉靈芝草找出，再論其他！”
李彥並不認為可以取巧為之：“倘若萬聖公主並不知道，九葉靈芝草的具體位置呢？”
陸炳眉頭皺起：“那就麻煩了啊！”
李彥道：“無論如何，徹底突破萬聖公主的心靈防線，都是一大收穫，龍婆無法將所有事情都瞞住，從她口裡問出更多的細節，就交由陸都督了。”
陸炳樂得多多審問：“我這邊當然沒問題，先生是要……？”
李彥道：“我準備具體瞭解一下，自從陶仲文當了天師後，對於佛教的打壓，再去看一看京城的佛寺。”
陸炳十分佩服：“不放過一絲一毫的細節，才能明察秋毫，洞若觀火，先生的查桉值得我等學習……帶上錦衣衛吧，更方便些。”
“多謝。”
如果成為了天師，道佛宗教之事當全權受其管轄，但現在李彥還是真人，直接出面確實不好，自是接受了這份好意，帶上朱仲和朱四。
出了詔獄，李彥就開始發問：“陶仲文為天師這些年來，相較於本朝早期的抑佛，是否有改變？”
朱仲稍作思考，回答道：“確實有，主要是對番僧的寬容。”
“陛下即位之初，下令對前朝的‘傳升’‘乞升’藏僧盡行查革，押發兩廣煙瘴之地充軍，雖然禁絕不了番僧大批入貢，但京內番僧數目明顯變少。”
“陶仲文成為天師後，則對這些番僧頗為寬容，對本地僧侶十分苛責，原本我們沒有多想，只以為是分化治理之策，如今看來，怕是另有圖謀……”
李彥又問：“如今京城的番僧，聚集在何處？”
朱仲道：“城外的大慈恩寺。”
李彥皺眉：“倒是唐朝的皇家寺院同名，被番僧所居，實在是玷汙了寺名……”
提到大慈恩寺，最先想到自然是長安的那座，李治為了對長孫皇后敬孝所建，後來玄奘法師也在寺內開創唯識宗一脈。
如今的這座，則是北京的大慈恩寺，歷史上被嘉靖拆得“寸椽片瓦不存”，全數換錢了。
嘉靖的抑制佛教，後世總結的原因有三點：第一是這位大明天子本身崇信道教，年輕時就得道人調養身體，篤信道教的修身養性之法，反觀佛教內部蕪濫，白蓮教盛行，當然有了喜惡偏向；
第二則是歷朝多崇信佛教，尤其是正德時期，太監誘引皇帝崇信藏僧，惡事屢見不鮮，嘉靖引以為鑑；
第三則是嘉靖中後期財政危機嚴重，實在養不起規模龐大的僧人。
後面兩點也能合而為一，佛教開支太大，正德年間，單單是居留在京城的番僧人數，就多達數萬人，都是由內庫拔銀供養，這些僧人還是吃葷的，酒、肉類的飲食補貼，則由光祿寺供給，“一天至有來領二次三次者”，正德對於金錢沒有概念，可了勁的花，嘉靖卻不容許他的錢被這樣糟蹋。
所以個人喜惡是一方面，從經濟的角度上看，道教確實比佛教省錢，作何選擇就可想而知了。
現在番僧居然還能在京師公然聚集，李彥想了想，對著朱四道：“你先帶人，去大慈恩寺內探一探情況，我們隨後就到。”
“是！”
朱四立刻帶隊，往城郊而去，李彥則帶著朱仲，朝天師府而去。
由於陶仲文是被秘密逮捕，至今還沒有公佈朝野，天師府的抄家也沒有大巷旗鼓，前兩日還能聽到一些哭聲，今天已然變得極為安靜。
陶仲文兩個沒有修行天賦的兒子和其家卷，被驅趕到了幾間屋子住下，錦衣衛則在四處搜尋罪證和線索，分門別類整理出來了許多。
於是乎，朱仲入內後，很快命人抬著一口箱子出來：“陶府關於佛門的器具，都在裡面了。”
李彥開啟箱子，第一眼就看到一顆潔白如玉的骷髏頭，眉頭再皺：“這是骷髏法碗？”
朱仲道：“正是此物，真人或許不喜，然這等穢汙之物，在京中價值極高，多為權貴追捧，這些也是陶仲文的長子陶世同所有，平日裡頗為寶貝，常常取出把玩……”
這話沒有半點誇張，文壇宗師王世貞，就是疑似創作《金瓶梅》，用西門慶譏諷嚴世蕃的那位蘭陵笑笑生，在萬曆十四年過大壽的時候，收到好友的兩件禮物，一件是白玉杯盤，另一件就是“異僧顱骨”。
異僧顱骨即“骷髏法碗”，以高僧頭顱骨作為飲器，盛淨水作供奉佛祖之用，如果不瞭解時代風氣，恐怕難以理解，哪有生日禮物送一顆骷髏頭的，但這顱骨恰恰是好友“搜尋苦心，尤顯珍奇”。
這正是番僧帶來的外來風尚，在明朝很長一段時間內，頂骨數珠、骷髏法碗等物，都是番僧進貢所獻的常規物品，民間也漸漸流行起來。
《水滸傳》和《西遊記》裡面都有類似的描寫，武松假扮行者避難，從孫二娘處得了一位頭陀的“一百單八顆頂骨數珠”，沙僧更是將取經人的腦袋串一串，掛脖子上，真正歷史上的唐宋僧人是不會作此打扮的，唯有明朝才有這種外來習俗。
當然有人追捧，也有許多大明臣子看不慣，《止番僧疏》裡面就有言，“以西番腥羶之徒，汙我中華禮義之教，錦衣玉食，靡費錢糧，前擁後訶，擅作威福……獻頂骨數珠，骷髏法碗，以穢汙之物，冒升賞之榮。”
李彥同樣很是不喜這種習俗，此時看到這些番僧的穢汙之物被搜了出來，立刻道：“再查一查，還有沒有中土佛教的法器？”
錦衣衛仔細搜尋，然而並無收穫。
中土佛門的那些常見法器消失不見，反倒番僧之物大行其道。
李彥再翻看了幾本佛經，神色沉下：“佛經古籍多有篡改，用心惡毒。”
他對於佛門那些肥頭大耳的僧人一向沒什麼好感，但對於佛門高僧和經書典籍還是敬重的。
無論是辯證思想的角度來看，還是精神的感悟，研究佛門經典，都能令人受益匪淺，可現在的這些典籍，正如百鬼夜行圖裡面的《涅槃經》殘頁，僅僅是修改了幾個字，就讓語意大變，從涅槃超脫變成了永世不得超生的囚籠，被惡意篡改，其心可誅……
“這不是滅佛，而是邪佛。”
李彥放下佛經：“將物證好好儲存，我們去大慈恩寺。”
如果說天師府的見聞，已經讓人厭惡，接下來大慈恩寺外朱四的稟告，更讓朱仲的眼神都冰冷起來，勃然大怒：“那群番僧，又販賣良人為奴？”
朱四道：“不錯，相關賊人已被捕入獄，即將處以極刑，然大慈恩寺外防守嚴密，顯然他們還會做類似的買賣！”
李彥道：“說一說具體情況。”
朱仲深吸一口氣，解釋道：“這等事情不是第一次發生，番僧入貢，諸多不法，正統年間就有臣子言，這群賊子‘挾帶私貨，勞擾驛遞，成群結黨，行兇打人，勒要財物，強淫婦女’，正德年間更是變本加厲……”
朱四接著道：“本朝雖不敢明目張膽的放肆，但私下裡也是無惡不作，被抓到的就伏法受死，剩下的依舊鋌而走險，我等錦衣衛就不知抓了多少為惡的番僧了！”
李彥冷聲道：“以前聽聞，中土佛門弟子良莠不齊，如今看來，這群番僧更多為兇惡之徒，當大力整頓，嚴懲不貸！”
誰讓我跟佛門有緣呢，這次更辛苦些，在收稅之前，先好好清理一番門戶！
朱仲和朱四聽了神色一鬆，目露期待。
這位即將上任的天師，遠不是陶仲文可比，這群佛門敗類……終於要徹底完了！