得到這寶塔，從此人都變得更加堅定，不管走到哪裡，整個人都感覺到從此不再低小，彷彿自己變得更加高大上，進入了高等仙道的行業中。
此時的九條神龍，他們已經於此寶塔融為一體，已經不再見他們的身體，而是化為九道神光在寶塔之中，閃耀著自己的光芒，威武燦爛照耀在寶塔四周。
張玄楚準備把寶塔收在乾坤袋之中，讓他大所失望的是，與混沌鴻蒙劍一樣，乾坤袋已經不能裝入這等仙器至寶級的東西，反而這個寶塔還能夠裝入其他所有的一切東西，但這個寶塔不離開他的手，更不會被別人所擁有。
這九條神龍的光與張玄楚身體當中的神光相互輝映，彼此聯絡，從此不再單獨擁有，而是相互理解，擁有此寶塔就像擁有了自己另一只手，又或者自己身體的一個部分，這樣的感覺讓他實在是非常之滿足。
得到了寶塔的他看了看此山洞當中的這個石塔，而這個塔已經沒有了神龍的光芒，只是一個九層的地下石塔。
這個石塔後來被人們稱之為九層妖塔，殊不知這九層妖塔以前是混沌鴻蒙塔的化身之一，在此地經過了一連串的變化，再後來得到了許多傳說與故事，一直流傳在這個世界之中。
張玄楚化為一陣光，消失在這個洞廳之中，直接來到外面，欣賞著外面美麗的世界，這一次的出來，整個人都變了模樣，飄飄欲仙的身體，在人們看來，更加的神聖，更加的仙氣。
寶塔無法收藏在乾坤袋之中，但也不能收藏在身體的某個地方，如今只能拿在手中，這是一個不足之處，拿在手中也不是一個辦法，但也沒有什麼好辦法把它收起來。
如今的他已經得到了混沌鴻蒙三件至寶，還有四件不知下落，另有一件，在混沌之中。
如今得到了三件至寶，已經是自己莫大的緣分與榮耀，還能夠求得了什麼呢，不用求自己已在眾仙之頂端，雖然沒有天尊的強大，但自己有大帝的威能。
來到外面的他，第一件事就是回到當初第一次去的地方，那就是自己的師姐芷翎仙子玉蘭的洞天世界，這個地方是她父親留給她的家，也是濁龍的宮殿。
在天空之中，隨意的一個閃身，就到了這個最初記憶的地方。
時間已經過去了許許多多年頭，這個地方還是老樣子，玉蘭的父親沒在此地，也沒見到她的爺爺濁龍，更沒見到玉蘭在此，倒是感覺到了一股熟悉的氣息，這股氣息在宮殿之中。
尋著這股氣息，來到宮殿的上頭，舉目向下觀看，原來這裡有一個中老年人的仙者，正在那裡練功調息，很認真在那裡打坐，也沒有見到外面的上方有一個大仙在看他。
張玄楚感覺到此人的血脈當中有一絲熟悉，但不知道此人的聯絡到底在哪裡？也沒有多去感覺他的一切，不過小心的看去，此人擁有著大能之才光環，更擁有著大道的仙相之體，居然有著大帝的血液，也不知道他叫什麼姓什麼名什麼？為什麼在此地？
張玄楚現身後，站立在此仙人面前，用心的看他修煉，而此人正在用心的練功，看他也六十幾歲模樣！
看到他的身體當中擁有著仙體力量，對此人的看法擁有著不小的機會！就在此時，此人睜開了雙眼，在他面前現出一個人來，首先他非常震驚，因為在他面前看到了一個身體自然發出彩色光芒的真仙，頭頂巨大園光，並且擁有著無比強大的仙力。
老年人慌忙起身，對著張玄楚就此拜下，但張玄楚手一張，造化自然之力自然控制他不在跪下，並對他說道：“你不必拜我，我見你的身上擁有神光籠罩，身體充滿仙道的純淨，請問老仙翁，你是誰呢，為什麼在此地！”
老人拱手行一禮，不驕不躁，不驚不慌，應答如流的說道：“吾乃玄顓頊帝之後人，祝融氏族之後代子孫，本名熊蚤，又稱鬻熊子，號叫鬻，現在人們都叫我鬻熊子。”
張玄楚聽了這此人的話語，敢情現在的時代已經到商代。問道：“請問現在是什麼年代，你都已經如此老了，想必現在已經是商代吧！”
鬻熊道：“現在已經商代朝，敝人不才，九十歲得遇武王，幸得武王看重拜為相師，又指導三代王而過三朝，敝人到得仙真指引要回到仙界，就到崑崙地界尋找仙人，得一熊山仙人領路，來到此地修煉，到此已經一年有於。”
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張玄楚不解的問道：“熊山仙人是誰？吾怎麼從沒聽說過？”
鬻熊道：“熊山仙人又是熊山神。在熊山之地有一洞穴，也是巨熊之穴，神人就在裡邊。夏天時候此仙神人出來，而到了冬季而進入穴中，如到了冬季而此仙人出來，乃是必有兵戈之大事。
除了熊山神的事，在熊山的洞穴之外，還有鄴西白骨山上的石鼓，如果石鼓自動鳴響，就會天下大亂，烽煙四起，與熊山的洞穴相互呼應，而且聞名天下！”
張玄楚不解地問道：“既然如此，你知道此熊山神是誰嗎？現在這個熊山，在哪一座山上，我好去遊玩一番！”
鬻熊道：“此熊山在玉山往東一百五十裡，而玉山是西王母曾經修煉過的地方，所以要到熊山的地方，必定從此山經過！”
張玄楚想道，原來此熊山距離此地並不遠，要去那個地方也非常容易，只不過此熊山當中，是不是那個帝王的聖地？因為在玉山向東，上古時代的三皇五帝，基本都從這裡發展而成，名為熊山。
鬻熊是古時代最初修道成功的人，也是熊氏家族的開山始祖，這或許與熊山神脫不了重大的關係，而自己，與這鬻熊也有莫大的緣分，如今他在此地修煉，得到了重大的仙道機緣，不如把仙書傳一本給他。
雖然此仙書只是其中之一，但他相信鬻熊仙人也得到了其它神仙的傳承，不然他也不會寫出修煉之仙道的幾本書籍，並有他自己的自傳，名叫(鬻子)一書。
鬻子名熊，楚人，周文王之師也。年九十，見文王，王曰：老矣。鬻子曰：使臣捕獸逐麋，已老矣；使臣坐策國事，尚少也。文王師之。著書二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美稱。賢不逮聖，不以為經，用題紀標子。
《詩》三百，一言以敝之，思無邪。言而不朽，可為龜鏡。《鬻子》論道，無邪之謂歟。幸以休務之隙，披閱子史；而書籍實繁，不能精備。至於此子，頗覆留心，尋其立跡之端，探其闡教之旨，豈如寓言迂恢，馳術飛辯者矣，亦乃字重千金，辭高萬歲。聊為註解，略起指歸。馳心於萬古之上，寄懷於千載之下，庶垂道見志，懸諸日月。將來君子，幸無忽焉。
撰吏五帝三王傳政乙
撰，具也。吏者，為政之具也。又，撰，博也，言王者布政施令，其在博求於良吏也。賢者舉之，不賢者不預，言五帝三王政道可以百代傳行者。乙，次於甲，以此明政之次也。
政曰：政者，法教也。此明帝王之政事，以為法教可稱也。
君子不與人謀之則已矣，言君子修於內，理於外，端其形，正其影，體真德之要，守衝妙之機，言出以成教方，謀事叉為法則。苟於政而不預，豈妄為之哉？所以止也。
若與人謀之，則非道無由也。君子不以人謀，則已矣。若與人謀，務存大道而言之，不以違道飾非，不以苟命求正。由，用也。故君子之謀，能必用道，君子終日言而不離體要，謀於政事而感由於道。故同於道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。
而不能必見受；眾目視於偽，不留視於真；眾心耀於名，不能察於實。夫庸主叉惑於眾，豈能受於道教哉？故君子之道，不叉見納也。能必忠，盡心論道而必竭忠盡道。言不邪譎也。
而不能必入；盡忠論道，聖君叉納，庸主所難。故有道之君，上下親愛，忠讜進用，智衛無隱。以石投水，何齟齬哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍側，端正棄遺，諂佞是親，忠信不用，掩目而視，豈不惑歟。鈴忠言之不入。
能必信，言君子不苟合，不妄言，正色端辭，澄清真實，必存之於信也。而不能必見信。信言不美而合於道。庸主惑於眾邪，豈信用君子之言乎？言不以見信也。君子非人者，不出之於辭，而施之於行。
言君子但為善，將以攻惡，善不自是，惡不非人，施之於行，不顯之於言說也。故非非者行是，言是非於人，是所同也。非於人者，人亦非之。君子將非於人，終不以非非人；自行是道，以論彼之非。
惡惡者行善，善惡在身，是所共也。君子務善以攻惡，不以惡惡於人，所以彰惡於行善道也。
而道諭矣。謀事鈴忠，出言叉信，行善以攻惡，顯是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。
大道文王問：夫道者，覆天地，廓四方，斥八極，高而無際，深不可測，綿六合，橫四維，不可以言象盡，不可以指示說，應無問之逶，終政教之端，包萬物之形，彰三光之外，為而不有，行而不見。有道之王，動而同之，妙用無窮，故謂之大。文王因用無窮，故謂之大師問道，可為永則，因以名篇也。（未完待續）