張玄楚從血池中醒來，身體擁有強大的仙氣感，讓眾人都感覺到一股說不出的力量，這是精神的壓力。
大道法則的強大代表著神通的高強，也代表著自己已經進入另一個高度，有如一個大帝一般的法則能量，進入不可一世的威神。
收起神通，九彩神光回體，所有法則和影子都回到身體內部，張玄楚道：“你們為什麼都用這種眼神看著我呢，難道我的身上有什麼花樣嗎？”
他睜開眼的第一瞬間就看到了眾人都用一張非常奇怪的眼睛看著他，好像在他的身上有什麼花一樣，最為奇怪的是大家都驚喜莫名，驚恐神情，所有複雜的心情都表現在他們的臉上，這到底是怎麼一回事，所有人都彷彿做著這所有奇怪的表情。
一個青鳥變化的人類長老，他說道：“張仙人，不是我們用奇怪的眼神看你，而是你身上的恐怖，已經超出了我們所有人的理解，所以我們在你的身上有的是所有奇怪的表情。”
那教主鳳玲瓏道：“既然張玄楚仙人已經出關，我們早就已經看不透你的所有一切法則，但我們感覺你的身上有的是恐怖的能量，還有的就是神聖的*，但是現在我們需要你給我們講一講道，不知道現在你能夠給我們帶來什麼驚喜，在其它三個大陸都表現的非常的出眾的你，在我們鳳血城，你也不要讓我們失望啊！”
教主說完之後，所有人都附和她的話語，都說他現在的能量非常強，講道也是非常的有名望，在其它的大陸，他的名聲早已傳揚在外。這幾年以來，在這個小小的世界，就已經把自己的名聲闖蕩在外。
讓張玄楚不知道的是，這些恐怖的崇拜力量已經加入他的大道法則，所以他領悟已經達到了一種恐怖的存在，在他的身上，所有眾神都活靈活現出現在識海之中，這些擁有的能源，基本都來自於崇拜的力量，在這裡的源頭當然就是在那靈竹界的崇拜，讓他的神靈很快就與他的身體能夠更好更快的溝通，並且這些眾神都在強有力的裝重他的身體。
如今鳳血人全部都邀請他在這裡講道，這麼重要的事情，不做是不可以的，原因是他一開始就高調的為龜血人講道，也在其它的大陸同樣講道，如果在這裡不說道，當然鳳血人就會寒心，自己的心也過意不去，說不定還有怨恨的力量來擾亂自己的身心。
當他同意為這裡的人講道說法，所有人都非常開心，當他出來的時候，這裡早已經人山人海，因為他們早就知道張玄楚今天出關，這也是在長老當中安排的，人山人海的廣場，錯落有致的排立，早已做好了一切的準備。
張玄楚看著這，自己也非常的高興，開始說了一大堆的開場白，又介紹了自己，又與四個大陸互相聯繫的說詞，然後一個人坐在高臺之上，開始為眾人講道。
張玄楚說道：既然我要講道，那就講對你們有用的，朱雀是元陽之體，那我就給你們講《太上靈寶元陽妙經卷
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》之第六章觀行品中。
爾時，元陽妙樂真人與諸天大眾、神仙眷屬、八萬四千童子，俱會元陽世界，設大高座，香華伎樂，幡幢寶蓋，萬種羅列，徧滿虛空。一時剖析玄微，元陽秘藏，得使來生男女，鹹聞聖教。天尊於是發大慈悲，動諸光相，演說微密經典，開悟眾生：
如世間知者，我亦得知，世間不知者，我亦悉知。其義云何？善男子，一切世間，不知、不見、不覺道性，若有知見、知覺道性者，不名世間，名為真人。
世間凡夫，亦復不知、不見、不覺三十六部尊經，三十六種因緣，元陽上品觀行之義，若能知見覺者，不名世間，當名真人。
善男子，是名世間不知見覺。云何世間所知見覺？所謂造化之法主，世界終始，斷常二見，說言初心，至非非想，名為真道。
善男子，是名世間所知見覺。真人童子於如是事，亦知見覺。真人如是知見覺已，若言不知、不見、不覺，是為虛妄。虛妄之法，則為是罪，以是罪故，墮於地獄。
若男若女，說言無道，當知是輩，則名為外魔之親屬，名為毀謗道法。如是毀謗法者，名謗天尊，如是之人，即墮三惡道中，非人之類，受諸苦報。爾時妙樂真人及諸法眾，聞是事已，即以讚歎而作偈言：
恩愛愍眾生，為我說元陽。善拔眾毒箭，故稱大醫王。世醫所療治，雖差還復傷。天尊所治者，究竟得無殃。聖人甘露藥，是諸神妙漿。眾生既服已，不死亦不亡。天尊今為說，剖析隱密章。眾生聞秘藏，即登自在場。
妙樂真人說是偈已，即啟天尊：如尊所說，一切世間，不知見覺，元陽童子，悉能知見覺者。若使元陽童子是世間者，不得說言世間不知、不見、不覺，唯是元陽童子能知見覺，若非世問，有何異相？
天尊言：善男子，言真人童子者，亦是世間，亦非世間，不知見覺者，名為世間，知見覺者，不名世間。汝言有何異者，我今當說。善男子，若男若女，若有初聞是元陽上品觀行妙經，即生敬信，發無上正真大道之心，是則名為世間童子。
一切世間，不知見覺，如是童子亦同世間不知見覺。童子聞是經已，知有世間不知見覺，應是童子所知見覺。知是事已，即自思惟，我當雲何方便修習，得知見覺？復念念言：唯當至心修持法戒。善男女，以是因緣，於未來世在處，常無驕慢、邪見、疑網，終不說言天尊，畢竟入於玄妙，是名真人。修持戒行，行既清淨，次修真法，故在生處，正念不忘。
所謂一切眾生，悉有道性；三十六部尊經，天尊真人，常樂我淨，一切真人童子，悉見道性。如是等事，憶而不忘，因修定故，得十二空，是名真人童子。修清浄法戒，法戒已備，次修淨慧，以修淨慧故，所受持法戒牢固不動。
善男子，譬如玉京之山，不為四風之所搖動，真人童子亦復如是，不為四倒之所傾動。善男子，真人爾時自知見覺，所持法戒無有傾動，是名真人所知見覺，非世間也。
善男子，真人所持法戒牢固不動，心無悔恨故，心得歡喜。得歡喜故，心得悅樂。得悅樂故，心得安穩。心安穩故，得無動定。得無動定故實知見。得實知見故，厭離生死。厭離生死故，便得自在。得自在故，朋曉道性，是名真人所知見覺，非世間也。
善男子，是名世間不知見覺，而是真人所知見覺。妙樂真人復言：云何元陽童子修持法戒，心無悔恨，乃至明了見於法性？
天尊言：善男子，世間戒者，不名清淨，何以故？世間戒者，為於有故，性不定故，非畢竟故，不能廣為一切眾生，以是義故，名為不浄。以不淨故，有悔恨心。以悔恨心故，心無歡喜。無歡喜故，則無悅樂。無悅樂故，則無安吉。無安吉故，無不動定。無不動定故，無實知見。無實知見故，則無厭離。無厭離故，則無解脫。無解脫故，不見法性。不見法性故，終不能得無上大道之果。是名世間法不清淨。善男子，真人童子清浄法者，法非法故，非為有故，定畢竟故，為眾生故，是名真人法清浄也。
善男子，真人童子於法戒中，雖不欲生無悔恨心，無悔恨心故，自然而生。善男子，譬如有人，執持明鏡，不期見面，面像自現；亦如農人散種良田，不期生芽，而芽自生；亦如燃燈不期滅暗，而暗自滅。善男子，真人童子能持法戒，無有悔恨之心，自然而生，亦復如是。以浄法故，心得歡喜。善男子，如端正人自見面貌，心生歡喜，能持法戒者，亦復如是。
善男子，破法戒之人，見法戒不浄，心不歡喜，如形殘跛陋者，自見形像面貌，不生歡悅。破法戒之人，亦復如是。善男子，譬如牧牛，有二人一持酪缾，一持漿缾，俱共詣市而欲賣之，於路腳跌，二缾俱破，一則喜悅，一則愁惱。持戒破法，亦復如是。能用心恭敬持浄法戒者，心生歡悅，心生歡悅故，則便思惟天尊諸法中說有能持清浄法戒者，則得真道。
我今修習如是法戒，亦應得之。以是因緣，心則歡樂。元陽真人復言：喜之與樂，有何差別？善男子，不作惡時，名為喜悅，心持法戒，名之為樂。善男子，觀於生死，則名為喜，見於法相，名之為樂。下名為喜，上名為樂。離諸共法，名之為喜，得不共法，名之為樂。以汝戒浄，故形貌輕柔，口無粗過。真人童子，爾時若見若聞，悉無諸惡，以無惡故，心得安穩。
以安穩故，則得靜定。得靜定故，得實知見。得實知見故，厭離生死。厭生死故，則得逍遙。得逍遙故，得見法性。見法性故，得於真道。是名真人童子清浄持於法戒，非世間法戒。
何以故？善男子，所受持清淨法戒，五法佐助。雲何為五法佐助？一者信，二者慚，三者愧，四者善知識，五者宗敬真法。離五蓋故。所見清浄，離五見故。心無疑滯，離五疑故。云何名五疑？一者疑道，二者疑法，三者疑真，四者疑戒，五者疑不放逸。真人爾時即得五根，所謂信念精進定慧。得五根故，得五種真法。謂色逍遙乃至識逍遙，是名真人童子清淨持戒，非世間有也。善男子，是名世間之所不知見覺，而是真人所知見覺。（未完待續）