愛情與婚姻, 男人與女人, 這大概是永恆的話題。
兩天過去了, 楊玉燕與楊玉蟬仍舊在討論中西方兩個文學作品中對男女之間的描寫不同所代表的意義。
恰好, 施無為每隔幾天就要帶著代教授的親切問候來見一見楊玉燕這個小師妹。
雖然楊玉燕現在因事不能去學校上課, 代教授卻並沒有放鬆對她的教育。
所以施無為就來了。
祝家的學習氛為很濃厚，在祝女士、大楊同學和蘇純鈞的包圍下, 代教授並不擔心楊玉燕懶惰不學習, 他只是想關心一下自己的學生，知道她最近對什麼事感興趣。
施無為來了以後也很輕鬆, 因為他並沒有帶來功課和作業, 他只會給楊玉燕帶上一本書, 或者將代教授最近上課的內容拿出來跟楊家姐妹一起討論。
張媽對這三個人聚會學習的事非常贊成，因為這才是她以前在祝家樓看到的場景，老爺和小姐與一群學生在一起學習，大家談論的事她一句也聽不懂, 但她就是喜歡。
現在祝顏舒還是每天都去打牌, 但她回家以後也會忍不住問“她們倆姐妹今天都聊了什麼？聊了多久？”
或許過不了多久, 祝顏舒就不必去牌桌上尋找快樂了。
張媽給他們送上了非常豐盛的點心，然後就拿著菜籃出去了。
她說：“你們慢慢聊, 我去買菜。施同學, 今天吃過飯再走吧。”
張媽出去後，施無為眼看著就放鬆多了。他看了一眼盤子裡精緻的讓人不敢動的餅乾, 說：“這是西洋點心吧, 我在代教授那裡嘗過。這個叫曲奇。”
楊玉燕拿了一個曲奇餅給他, 說：“吃吧，吃吧，這都是蛋糕房裡買的。最近只有外國人開的蛋糕房還能買到點心了。”中國人開的點心鋪早關門大吉了。
那各種名目繁多的費用也是看人下菜的，是黃毛白皮的外國人的店，是不會有人不張眼睛去收費的。因為那些外國大使們會馬上把這件事上升到國際事件這個高度去，各局都精明的很，剝皮拔毛只找中國人，因為不會有一個中國大使去抗議。
施無為嘗了一塊曲奇餅，問楊玉燕：“你們最近還在看《安娜》嗎？”
楊玉燕點點頭：“跟《水滸》一起看的。”
楊玉蟬：“不止這兩本，我們倆最近一直在看中外的故事書。”
兩姐妹將最近她們在討論的事拿出來，施無為很快就參與了進去，這也是學校裡常談常新的話題。
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畢竟婦女也需要解放，而且大多數解放都是衝著婦女來的。
施無為說：“連袖子長一寸還是短一寸，報紙上都能吵上三四年。”
這可是個著名的笑話。
婦女是長髮還是短髮，穿不穿褲子，袖子是短是長，裙襬是高是低，等等……永遠是報紙上的文人們最喜歡的話題，報紙也最愛登這種話題，回回都能引起轟動。
好像人人都關心婦女。
於是也有人諷刺這種現象。
學校裡的討論比報紙上更多一點，夫權，就是其中一個非常熱門的話題。事實上現在打著解放夫權和父權的口號，號召婦女走出家門，正是愛情自由和婚姻自由的搭配產物。
只要提起婚姻自由，就不能不說父權與夫權。
這也是學校裡許多哪怕是受過教育的女學生也難以逃脫愛情陷阱的原因之一。因為這是一個看起來很正確的邏輯圈，它很完美，可以互相解釋。
女性一直受到男權的壓迫，這表現在父權與夫權上。父親將女兒交給丈夫，就是婚姻，這就是父母之命，媒妁之言。女性一生都在被父權和夫權所代表的男權欺壓、剝奪。
所以，為了反抗男權，就要先反抗父權，於是少女們，從家庭逃出來吧！
而為了反抗夫權，年輕的妻子們，自由發生愛情吧！
至於年老的婦女需不需要也反抗男權，逃離夫權的壓迫，這個就沒人關心了。
流傳在報紙上和流言中的婦女，勇敢反抗逃出來的都是年輕的女人，不幸慘死的都是年老的女人，而且她們通常扮演著固執守舊，膽怯畏懼，不敢逃走的反面形象。
這讓年輕的女孩子們看到了這可怕的例子以後，為了避免變得和她們一樣慘，就都紛紛勇敢的逃出家庭了。
關於這個，楊玉燕的理解是現在的言論看起來沒有錯，但它只是理論上沒錯，卻無法執行。
“它並沒有給女性創造出一個可以安全生活下去的環境。就像美國的黑奴解放，解放黑奴是很簡單，廢除奴隸制，命令農場主們放棄黑奴，可這些被釋放的黑奴要怎麼生活？市面上有那麼多的工作機會嗎？他們的生活來源怎麼辦？”楊玉燕說，“片面的去看黑奴解放沒有那麼簡單，這事實上是美國南北戰爭後兩個陣營爭取廉價勞動力的政-治鬥爭。”
於是，被釋放的黑奴們就被正缺少勞動力的另一方給帶走了，對這些失去生活資料的黑奴來說，他們付出的勞動與得回的報酬依然不相等，只是從一個坑跳到了另一個似乎是墊了一層稻草的坑裡。
“而現在的女性解放，就是沒有給女性準備合適的環境。而要解放她們的人，需要的不是她們的勞動力，而是藉口。男權不好碰，就先從女權開口。想要試驗西方的社會制度在這裡是不是行的通，就先拿女權試水。這些女性在離開家庭後越悲慘，引起的社會轟動效應越大，這些在背後看的人才越滿意。”
施無為在話題跑到美國黑奴運動時就閉嘴了。
因為他雖然會英語，也讀過許多美國與英國的著作，不管是小說類的還是社科類的，他都讀過不少。
但他沒有去過美國，他對那個大洋彼岸的國家所有的瞭解都只是紙上的。
紙上得來，終覺淺。
所以他不敢開口。不瞭解的事，不能發言。
而且他也沒辦法將發生在他身邊的婦女解放運動和美國的黑奴運動聯絡到一起，他無法發出跟楊玉燕一樣的共情。
楊玉燕提起美國黑奴運動時，他在腦海裡轉了一下才想起確實讀過這樣的書，但他只是讀了一下就放下了。她又提起南北戰場，他也是記得有這回事。但讓他在瞬間將南北戰爭與黑奴解放運動和這邊的婦女解放串起來，他就做不到了。
這在課堂討論中是很少發生的，他幾乎沒遇上過。
他開始回憶，以前代教授也沒少說外國的事，他留學時的事，可是為什麼代教授說的時候他就可以理解，楊玉燕說的時候他就無法理解呢？
這肯定不是楊玉燕說的不對。
楊玉蟬也是思考了一下才接上弦，跟上楊玉燕的思路，可跟上了以後，她也無法反駁，反而覺得楊玉燕說的很有道理。
雖然她也不覺得將黑奴運動跟自己國家的婦女解放是一回事，但這不妨礙她理解楊玉燕的意思。
她只是嘆了一聲說：“你說的太偏激了。我覺得……那些拿婚姻自由、戀愛自由來發聲，想要打破舊秩序封鎖的人是有的，但他們不會像你說的那樣是故意讓女子去犧牲性命。”
楊玉燕：“可事實就是如此。他們要是在報紙上吵起來，就總是拿女性的故事來吸引眼球。支援女性走出家門的就說新思潮，女性應該走出家門接受教育，應該掌握自己的命運，然後就舉一個守舊的女性死了的事來證明守舊是多麼殘害人性的例子；而另一邊反對的，就舉一個相反的例子。在他們的例子裡，做為例子的女性的命運都是悲慘的。”
因為人們愛看這個，所以他們就出產這個。
女性只是吸引眼球的工具，她們的悲慘故事是最受人歡迎的東西。
楊玉燕：“他們認為女性在這其中的犧牲是可以接受的犧牲。”反正死的不是他們。
到了晚上，蘇純鈞回來了，馬上也被拉到這場討論中。
他笑著問楊玉燕：“那你是怎麼想的呢？在中西方兩個故事裡，起決定作用的不同點在哪裡？”
楊玉燕說了一天的話，口乾舌燥的同時，思維也被大大的啟用了。她現在滿腦子都是活躍的思想因子，讓她有說不完的話。
她說：“我覺得，西方的文明程序中，男女都是奴隸，在奴隸主的眼中，他們並沒很明確的性別區分，也沒有明顯的性別分工。而在中國古代，只有男性是奴隸，而女性不是奴隸。她們是奴隸的奴隸，是工具。”
所以，《水滸》中對潘金蓮等女性角色的描述，其實是對奴隸的描述。奴隸是不可以背叛主人的，當然更不能逃走。奴隸也不必有自己的思想，只要聽從主人的命令就可以了。
而在《安娜》中，女主角安娜卡列尼娜已經是一個人了，所以她在生命權與人身權上，與丈夫有著一定的平等關係。雖然她的嫁妝由丈夫或其他的男性親戚去支配，她沒有財產權，但丈夫也沒有掌握她的生命權。
蘇純鈞點頭：“我贊同你說的。這其實也跟西方國家的神權政權有關。他們的神權是大於君權的。”連君王任免都要看神的面色，土地、財產，人民的生命，當然神權也是要插一手的。
而在中國這一點就不存在了，君權高於一切。而君權下放的結果，就是父權與夫權的膨脹。
而造成這一切的就是兩個大陸不同的歷史，歷史造就風俗習慣，風俗習慣造就不同的社會形態。
所以——
楊玉燕下定論：“中國是不可能照搬西方國家來自救的，因為他們的歷史跟我們完全不同。”
她否定了目前所有對西方制度的嘗試，不管是政府已經實行的，還是報紙上、各種知名人士熱烈討論的。
蘇純鈞笑了起來，握著她的手說：“你說的有道理。”他轉頭看施無為，“大頭，你怎麼看？”
施無為今天驚人的沉默，他複雜的目光盯著楊玉燕嬌小的身影，搖了搖頭：“我沒話可說。小楊同學今天說的，我……都不太懂，不敢輕易下結論。”
楊玉蟬怕他生楊玉燕的氣，破壞同學感情，說：“這只是普通的討論而已，燕燕話說的太滿了，這點不好，要改。”
楊玉燕拒絕修改她的話，她覺得自己說的一點也不滿，明明都是真理，只是眼前這群凡人都還不懂而已。
蘇純鈞送施無為下樓，按著他的肩說：“被比你小幾歲的同學打擊了？受刺激了？”
施無為嘆氣，“我都不好意思承認。”
蘇純鈞以前在施無為這裡受了不少挫折，第一次揚眉吐氣，神清氣爽。
他笑著說：“沒事，我也常被燕燕說的啞口無言，習慣就好了。你還真要生小師妹的氣啊。”
施無為搖搖頭：“不是生氣。而是……你覺得我真的應該去留學嗎？”
蘇純鈞：“你不是一直不想去嗎？”
施無為：“我是覺得沒有必要，我學得夠多了。”
蘇純鈞：“那今天怎麼改主意了？”
施無為：“小楊同學今天說的……”
蘇純鈞：“叫燕燕就行，不用這麼客氣吧。”
施無為：“燕燕說的，我聽不懂。我不懂的原因不是我不知道這些事，而是我只是讀了書，卻沒有辦法將它們理解起來。”
這是因為他沒有去留學的關係嗎？他雖然會西語，讀過很多西語的書，可如同走馬觀花，這些書並沒有化成血肉。
他讀了五年書，只是一個書簍子。
施無為在回學校的路上，一直在想。
他讀了五年書，難道都白讀了嗎？
他難道要做一個只會紙上談兵的書簍子嗎？