甘寧又想起一事，連忙從懷中掏出一封書信，遞給太史慈。太史慈接過來一看，原來是遠在幽州的趙雲寫給自己的信件，叫甘寧轉交給太史慈。
這封信的主要內容就是要太史慈安心，現在公孫家族的人並無異動。公孫贊的死在很大程度上是咎由自取，而且太史慈也給了公孫贊在戰場上以英雄的待遇，公孫家族更得到了很好的安慰，故此公孫家族對太史慈並不怨恨，更因為對待草原民族地堅決態度和公孫瓚如出一轍，所以贏得了公孫家族所有人都稱讚，令公孫家族為太史慈效死命。
這封信中還盛讚田疇和閔柔的過人才能，在魯肅的領導下，發揮著越來越重要的作用，半年不到，幽州便已經回到了劉虞執掌幽州地全盛時期。太史慈看得十分欣慰。
甘寧看著臉上大見歡愉的太史慈，笑道：“當日子龍帶我來見主上時，主上與子龍那種豪氣幹雲的氣魄到現在還令人記憶猶新。”
太史慈笑道：“興霸亦是當世英雄！”
甘寧聞言，大感不好意思。幾人又謀劃了一番，便安排甘寧先住下。
現在太史慈就在等待時機，那就是於吉和馬翻臉了。
時間飛快，幾天轉眼過去。
於吉的聲名更盛，已經改過了長安城中所有人的風頭。馬和於吉的決裂就在此時。
太史慈等人當然不可能知道兩人之間具體發生什麼事情。但是卻看到馬和於吉兩人在群玉閣相續離開，一個是拂袖而去，一個是面色不虞。
太史慈就知道自己動手的機會到了。
黃昏時分。在北城的高臺上，於吉正在正襟危坐，誇誇其談，說玄道妙，臺底下的人不時地發出如痴如醉地喝彩聲和讚歎聲。
太史慈和甘寧此時都在一處高樓之上，看著於吉那仙風道骨的模樣。有點黯然。
甘寧看了半天，冷哼道：“沒有想到這個妖道居然有這麼大的號召力，這些無知的人們也是，竟然這般輕易地相信於吉的胡言亂語。”太史慈冷笑道：“這個我們不管，日後我青州的學術一旦傳揚天下，這等歪理邪說自然不夠自破。”
甘寧點頭道：“這倒是。自古儒家和道家的思想就沒有停止過。”
太史慈看了看甘寧道：“沒想到你還有點學問。”甘寧大感氣不過道：“主上莫要小瞧人，別的不懂，這點事情我還是知道的，嘿，那個什麼列禦寇寫得《列子》中不是有個《兩小兒辯日》的文章嗎？那不就是道家思想的傳人在輕視孔子嗎？”
太史慈聞言大奇道：“《列子》？現在就有這本書嗎？《列子》不是魏晉南北朝時期的後人偽作的嗎？”
甘寧聞言一愣，喃喃道：“魏晉南北朝？那是什麼東西？”太史慈大感尷尬，連忙岔開話題道：“總之你說的有一定道理，儒家思想研究的是人與人之間的關係，而道家思想則是研究宇宙萬物的學問以及人和天之間的關係。從範圍來看，道家思想的確更加寬泛一些，比如說道家思想認為儒家思想關於“禮”的闡述就顯得十分的淺薄，他們認為“禮”不過是天地大道中的旁枝末節，微不足道。不過儒家思想卻認為人與禽獸不同，所以人與人之間的關係的學問也是浩如煙海，永無止盡，故此孔子說“未能事人，焉能事鬼。”就是這個道理。”甘寧聞言大為佩服，崇拜地看著太史慈。讚歎道：“難怪主上可以開宗立派，創立新“五德終始說”。三言兩語便可道清兩家思想的區別，令人佩服。”
太史慈見甘寧不再理會剛才自己的失言，便長出了一口氣，豈料甘寧又問道：“敢問主上，到底哪家的學問更加廣博呢？”太史慈暗叫要命，心道天曉得這兩派思想的孰優孰劣，含混道：“這兩派根本無從比較，又或者雞同鴨講，就比如看到流水。儒家思想想到的是：“智者樂水”又或者：：“人往高處走，水往低處流”，而道家思想想到地卻是水的本質，水之道，即所謂水之德。
太史慈這麼解釋當然是胡編亂造，但是還有一些合理的成分，故此聽得甘寧連連點頭。太史慈又指向於吉，冷笑道：“上天離我們太遠了，人們對上天十分的恐懼，所以才會有人藉此機會著書立說，妄稱天命。”
甘寧雖然對於吉的那一套嗤之以鼻，但是對於上天地敬畏還是有的，當下聞言並不做聲。太史慈看著甘寧誠惶誠恐的樣子，失笑道：“在冥冥之中或許會有個神明，但是我想神明絕不會象於吉此人描述的這般無聊，哪有那麼多的時間來管人世間這許多人的生死？只有那些天吃飯的人才會特別迷信這些騙子，你看墨子門徒就很少相信鬼神的那一套，因為他們不天吃飯，只要有手藝在就可餓不死。”
甘寧聞言點頭。太史慈對甘寧道：“再過一會兒，按照慣例，這於吉就會離開這裡，明天接著來講學，人們自然會散開，到那時興霸再動手也不遲。”
甘寧看了看場面，皺眉道：“主上，這個於吉不需要別人保護嗎？”
太史慈哈哈一笑道：“若是需要人保護，那還叫什麼神仙？”甘寧恍然大悟道：“所以說我們刺殺於吉的機會就變得很多。”旋即又問道：“可是曹操在暗中就不會派人保護於吉嘛？”
太史慈耐心解釋道：“這一點我們也考慮到了，不過看樣子可能性不大。因為於吉才來長安講學時，曾出現過觀眾蜂擁而至地局面，那個於吉憑藉自身的力量就可以脫身了，而且即便是有人接近於吉，我們也沒有發現旁邊有人採取保護於吉的舉動。”
甘寧點了點頭，放下心來。說話間，高臺底下的人群已經開始緩緩的散去了。
於吉也在緩緩的從高臺走下來。
甘寧看著於吉走下高臺，全身的肌肉立時緊繃，原本就極為有神的虎目更是殺機頻現，連呼吸都變提細密綿長，微不可聞。
太史慈驚異地看著甘寧，眼中的訝異之色不可掩飾。甘寧的確進步了，而且是長足的進步。
太史慈還未說話，甘寧轉過頭來對太史慈沉聲道：“主上，我這便下去，定要取於吉的性命。”
太史慈感受到甘寧視死如歸的決心，點頭道：“一切小心。”
甘寧哈哈一笑道：“若是沒有殺掉於吉的決心，哪裡會有傷於吉的可能性？”太史慈微笑道：“我會在樓上接應你，你退走時我用長弓掩護。”
甘寧聞言用力點頭，走下樓去。
太史慈看著甘寧走下去樓去，又望向窗外，看著不遠處的於吉，嘴角漏出了自信的微笑。
於吉從高臺上緩緩下來，一雙細目時開時合，不是漏出懾人的目光。
晚風襲來，夕陽無限好。
自來長安，身為琅琊宮的宗師，於吉受到了前所未有的禮遇，達到了人生的巔峰。
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不過於吉卻沒有半點得意，因為他知道今天的一切是拜誰所賜。自從黃巾之亂後，琅琊宮就受到很大的影響，自己的那個徒弟張角行事魯莽，帶走了很多的信徒，最後兵敗身亡，令於吉實力大損。
西遷長安，天下大亂後，於吉便離開琅琊宮，到江東各地遊逛，為人治病，有了神醫的名號。於吉看得很清楚，若是自己仍然留在琅琊宮，那麼最後就是沒有活路，因為青州的勢力，越來越強大，而青州戰神太史慈是個完全不相信天人交感學說的人，自己的那一套無法魅惑太史慈，與其坐以待斃，倒不如遠走他鄉。
於是於吉才會和門徒遊歷江東。
隨著中原戰亂，徐州和豫州的百姓紛紛湧入江東，在這期間，自己的名聲越來越大。正當自己如魚得水時，自己碰上了生平中第二個令自己無可奈何的男人——曹操。
和太史慈相比，曹操更是不按常規出牌。
初到江東，曹操就以揚州刺史劉繇的名義征討各地不服從管教各郡太守。籠絡一隻持觀望態度地江東世家大族。身為局內人，於吉看得很清楚，曹操應該很早就已經把自己的勢力滲透到了江東，就拿華歆為例，正是最好的明證。
但是令於吉想不到的事情是曹操居然找到了自己，對自己大肆籠絡，對外界而言，於吉簡直就像是人間蒸發了一般。
於吉看不清楚曹操在想什麼，他對曹操有著深深的恐懼。
就拿有一天他和曹操喝酒，於吉問起了曹操為了會想到佔領江東，那麼有把握把江東據為已有。曹操酒氣燻天的向他分析，說這件事原本是不可能的，但是時勢造英雄，英雄也可以造時勢。
說起來這事情還要感謝太史慈。
太史慈稱雄中原，操作何來發展餘地？
但是正因為中原乃是太史慈的根本，所以太史慈還無暇顧及其他地方的事情。而且當時最大的敵人就是袁紹，自然不會在意自己。其次，江東原本是孫氏家族的根本，但是孫堅在這個時候很不幸地死在了荊州，江東世家大族勢力開始重新組合調配，亂成一團，孫策的年齡又小。可以說江東這個時候根本就是群龍無首。這個時候劉繇這個外來之人又變成了揚州刺史，更是攪亂了江東這潭渾水。大家都是各自為政。不過劉繇有皇命在身，所以以劉繇的名義征討江東就成了名正言順的事情。
這兩點加一起就是所謂的天時。說起這一點，曹操還特意的感謝了一下太史慈。
於吉至今還記得曹操當時說的話：“我大漢自光武帝中興以來，地方政治混亂，可以說是政出多門，一方面州有刺史，另一方面每個郡縣又有太守，名義上是太守要遵從刺史的命令，但實際上是各自為政。自黃巾之亂後更是如此。所以皇室宗親劉焉才會提出在地方上設立“牧”這個官職，名義上是為了加強中央對地方的管理。原本這件事情先帝已經同意，可是中間卻出現了太史慈這個意想不到的另類人物，這個人在青州大展拳腳，居然用刺史手下別駕的身份鎮撫住了青州各郡縣的太守，所以在各地設立“牧”的事情便被否定了，畢竟大將軍何進大人不希望皇族分裂地方政權。就是因為太史慈地崛起。使得刺史的地位漸漸高於各郡縣太守，因此我用劉繇地名義討伐江東才名正言順。”
於吉當然只有受教的份。
可惜太史慈沒有機會聽到這番話，否則定會興起大嘆有一得必有一失、自己改變歷史卻無法控制全域性的遺憾。此外曹操還和他談到了其他立足江東的資本，比如說江東坐擁天險，劉奚是很好的擋箭牌；再比如說江動世家大族見識鄙陋，大事當前只想著家族利益很好利用；還有大量難民湧入江東，受益最大的人就是曹操，因為曹操利用政府的名義搶在所以世家大族的前面收容了這些難民，進而開始大力開發江南的荒地，成為了江東最大的地主，擁有了地利和人和，手下也是謀士如雲，猛將如雨，實在是成大事的絕好資本。
但是曹操也向於吉坦白的承認自己現在最缺乏的就是時間，他需要時間發展勢力，穩定根本。所以他需要於吉到長安來。於吉面對曹操有著無法用語言表述的恐懼，他知道自己不過是曹操的一個棋子，大是卻無法擺脫曹操，因為曹操給他開出的條件實在動人極了：把道教變成國教，讓自己成為國師。
而這一點是別人不可能給予的。
太史慈自不必說，現在天下間其他諸侯都不會對他作出這種承諾，自從在琅邪宮無法立足之後，於吉就有一種喪家之犬的感覺，更是深恨太史慈。誰人不知，琅琊宮的五行陰陽學說已經被太史慈的新“五德終始說”搶了風頭。（未完待續）