14小學與聖人之學
身為堂堂穿越者，不利用好造紙術印刷術簡直是穿越者的恥辱。
正當李定要祭出造紙術大殺四方之時，卻出乎意料的發現，在遙遠的公元二世紀，中國的造紙術已經相當成熟了。
造紙術是中國四大發明之一，最初發明於西漢時期。在遙遠的公元前206至公元前8年，中國已經出現了原始的紙，其質地多為麻制纖維。
麻制纖維紙造價高昂，是一種昂貴的奢侈品。
造紙術的改良在漢朝東漢時期。東漢元興元年（公元105年）蔡倫改進了造紙術。他用樹皮、麻頭及敝布、魚網等常見原料，經過挫、搗、炒、烘等工藝，製造出造價低廉的紙。
這種紙原料成本低廉，質量也大大提高，逐漸被中原普遍使用。這種先進的製紙方式和現代的白紙相比，也並無工藝上的本質區別。為紀念蔡倫的功績，後人把這種紙叫作“蔡侯紙”。
經過了一百多年，到了三國時期，蔡侯紙已經得到了大面積普及。而李定做了一個小小的創新，那就是利用硫磺漂白紙張。經過漂白之後，紙張的質地有了提高，同時也更加輕薄白皙。
為了便於兵團辦公需要，兵團成立了兵團造紙廠，大量生產白紙。
李定和徐冉一同走進兵團造紙廠，廠長趙智親自出來迎接。
“白紙如今產量如何？”李定開門見山。
“大量利用桑樹皮之後，造紙的成品率大大提高，現在日產白紙七百片，裁剪成7乘10寸的辦公用紙可達兩千餘張。”
李定滿意的點點頭，“非常不錯，日產兩千張還是不夠，即便是根據地的內需也要遠遠大於這個數字。造紙廠還要繼續提高產能，爭取產能可以做到外銷盈利。”
趙智沉穩地點點頭，“我們還在擴大規模，預計一個月之內還會增加三條新的生產線，保守估計日產量可以達到五千張。”
“五千張不夠，還要繼續擴大！”李定笑道，“我們的規模化造紙廠生產出來的紙張質量更好，更加美觀，價格也更加低廉。我給你們的要求，是要把兵團的白紙賣到全天下。”
趙智沒想到李定的目標竟然這樣高，心驚之餘不禁怦然心動：“保證完成任務！”
李定笑著擺擺手，示意不要太拘束，“帶我們去庫房看看。”
“好嘞！”趙智立刻帶路。
李定微笑著，心中暗自點頭，這個趙智說話頗有條理，辦事雷厲風行。解放黨的人才是越來越多了。
三人一同進入庫房，李定隨手拿起一張還未裁剪的白紙，轉頭問徐冉，“徐部長，你看這紙張質地可堪用否？”
徐冉接過白紙，輕輕拽了拽，白紙並沒有被輕易撕開。他滿意地一笑：“柔韌性非常不錯，就要看這白紙有多強的油墨吸附性了。”
眼看著趙智一臉困惑，李定恍然，“趙廠長，我還沒來得及和你說，我們這次來，是想實驗你的紙張是否經得住徐冉的要求。”
徐冉敬佩地瞟了一眼李定：“還是主席的點子，我們要搞一個印刷術，凋版已經刻好了。”
李智並不知道兩人嘴裡的印刷術是什麼東西，但也無所謂地聳聳肩：“你們隨意實驗，反正目前全天下沒有比這裡更好的紙了。”
李定徐冉相視一笑，“那我們這就開始吧！趙廠長，我們拿一百張白紙去綜工基地，要多少錢回頭讓徐冉給你送來。”
二人回到綜工基地，已經有工匠在門口等候：“凋版已經制好了，二位領導請隨我來。”
進入一件空蕩蕩的房間，地上已經有幾十塊木板，石板。李定隨手撿起一塊兒木質凋版，發現邊上毛糙的木刺兒還沒來得及去除。
心中對於徐冉辦事利落，力求效率的評價再上一個臺階，李定說道：“馬上開始吧，我已經迫不及待了。”
凋版上的文字都是李定嘔心瀝血之作，這些文字是即將在根據地大力推行的基礎教材。平平常常的《三字經》，《百家姓》和《論語》暫且不提。李定為了編輯基礎的數理教材可謂是不眠不休。
根據地不需要書呆子，需要的是做實事的人才。再這樣一個中心思想下，進行數理教育則成為了必然。
李定費盡心血，熬了無數個通宵，終於肝出了一套《小學數學》，這套數理教學書一套四本，由易到難四個階段。李定在放下筆，揉著痠疼的手腕的那一刻，心中滿滿都是成就感。
然而他剛剛將書送到彭應之那裡，就被彭應之打擊了。
彭應之接過這四本書，打眼一看脫口而出，“怎麼取了這麼一個名字。”隨後彭應之向後翻去，一目十行。“內容倒是不錯，頗有實用性。”
“內容不錯就可以，根據地講究實事求是。不管黑貓白貓，捉住耗子的就是好貓！”李定長出了一口氣。
“不過你為什麼要說這個名字不好呢？”李定好奇地問道。
彭應之詫異地看過來一眼，“我還以為你起這個名字是故意的，主席，你可知道什麼叫小學？”
這可真是涉及了李定的知識盲區了，本著不懂就問的原則，“應之，我真的不知道。你且細細說來。”
彭應之悠然一笑，難得有李主席還不知道的東西：“小學者，小人之學也，古指農工百術之學，意為雖然能夠藉以謀生，但卻上不得大雅之堂，成不了大氣候，故謂之小學。”
彭應之頓了一下，“與之相反是為大學，大學者，出自儒家經典《禮記》，後大學二字意為大人之學，意指聖人之言，聖人之學，君子之學，儒家經典是也。”
彭應之隨即輕蔑的一笑：“不過是封建老儒的陳腐之言罷了，儒家學問說到底，教授給人的不過是怎樣服務於皇帝，給統治者當狗腿子，算得上什麼大人之學！”
“反倒是數理學問，能夠真真正正地改善一個人的衣食住行，且說根據地發明的水車，從根本上減輕了無數農戶的生活負擔。依我看，這才是大學！”
李定笑了，開起了玩笑：“應之，你自己也是自幼學的儒家經典，現在說話卻這麼刻薄，可見儒家學說確實不是什麼君子之學。”
彭應之不以為恥地哈哈大笑：“克之兄，你是知道我的，儒學那些不談也罷。自從學了你的課，我可是知道什麼叫聖人學問了！”
“哦？”李定好奇起來，他想知道眼前的古人在接受思想改造之後是怎樣看待馬克思主義價值觀的。“那你且說說，何為聖人之學？”
彭應之誠懇地說道：“依我看，能夠以人民為重，把人民群眾放在心裡，這就是聖人。這樣的聖人，比統治者樹立的道德模範來的更為真實，更為貼切！比方說，你身居高位卻厲行簡樸，一心要為人民謀福利，我覺得你就很聖人。”
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李定沉默了一下，他沒想到彭應之對於自己有這樣高的評價，與此同時，他隱隱感覺到彭應之對於自己的崇拜有些過火。在這一瞬間，他想起了教員在一九五七年的發言，“一分為二，這就是辯證法……”
李定嚴肅起來了：“應之，這世界上哪有什麼聖人之學。”
“我們說，看待事物要用辯證的眼光去看，儒學有為統治階級服務的一面，這是它落後的，站在壓迫階級的一面。同時，儒學也有勸人進步，勸人品德高尚的一面，也有強調民生的一面，依我看，孟子的民為重，社稷次之，君為輕……就也是儒學中積極的一面。”
“全心全意為人民的人就是聖人，這樣總結起來倒也聽著有道理。但是我要強調的是，即便是我們的主義，也不能稱之為聖人之學。有人認為，一進了解放黨，就是聖人了，就沒有錯誤了，不容指摘了，這是不正確的。我們要承認一個人是總要犯錯誤的。我不是聖人，相反，我看誰要是自稱全知全能，像聖人一樣，那就要犯錯誤了……”
彭應之沒想到說笑間，李定會突然這麼嚴肅，趕緊坐直了身子。
“我們對待一切事物，都要分析，採取辯證的做法。我們批判過教條主義，逐步學會了一點辯證法，辯證法的基本觀點就是對立面的統一。”
彭應之低下了頭：“主席，是我的思想還不夠深刻。”
李定看了他一會兒，語氣突然溫和下來了，“同志，辯證法是我們最基本的，看待世界的方法，我們一定要掌握好辯證法，這樣我們才能看清楚這個世界。”
“世界上沒有聖人之學，如果有，那聖人之學一定也是變化的，是隨著時代不同而有所增加刪減乃至於改變的。”
“一位普通的戰士，或者說備受壓迫而被我們解放的奴隸，倒是可以用簡單的仇視的眼光去看待我們的敵人。但如果作為兵團的高級幹部，不能客觀，公正，辯證地觀察自己的敵人，給予他們公平的評價，這樣就會輕視敵人，就會犯錯誤，讓革命蒙受損失。”
“克之，你說得很對，我還是要加強學習呀！”彭應之誠懇地說。
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