“有趣，沒想到竟然還有能人，我剛剛出手，他們竟然開始將人手全都收縮了起來！”聽著電話中對方的彙報，吳零輕輕一笑，放下了電話。tsxsw.com
而他說的事情自然不是其他，正是教堂那邊的動作。
別看集英社決定跟教堂合作關係，但是不管是上面大佬還是下面的普通成員，對於教堂自然都不會放鬆，所以從教堂進入到玉蘭之後，他們的一舉一動都在集英社的注視之下。只要有任何異常的舉動，集英社就會出面試探，而現在對方突然收縮了人手，這對於集英社來說，就是異常舉動，所以自然是需要上報的。
而這些資訊自然全都彙報道陸青的面前，陸青知道吳零想要找集英社的麻煩，所以看到資訊之後直接也就反饋到了吳零的手中，所以哪怕是在這裡坐著，他也能夠知道自己想要知道的事情。
“少爺，出了什麼事情嗎？”看著吳零的表情，一邊的邵子康不禁問道。現在既然已經決定要跟隨吳零，大事情他們估計沒有辦法去做，但是以他現在的實力，只要等傷養好之後，一些小事情還是可以做的。
當然，他也知道吳零在集英社的地位，所以事情壓根就輪不到他去做，但是這也只是一種態度而已。留在這樣的強者面前，總不能一點事情都不做吧，這麼沒用的手下，估計是誰都不想收留得。
“沒什麼，邵老，你好好的養傷，最近這一段時間玉蘭這邊估計要有一些事情，如果沒有必要的話，這一段時間最好好好的休息一下！”吳零說道。
原先收留邵子康，吳零也只是因為如夢石的原因，現在如夢石已經拿到手，邵子康這邊的力量對於他來說也就是可有可無的存在。但是既然已經說明要收下他們，吳零自然也不會出爾反爾，只是想要讓對方做什麼，吳零一開始的時候還沒有考慮好。
雖然邵子康也有著一定的戰鬥力，D級的武者，絕對可以硬抗D級中段甚至高段的異能者，如果是以前的話，這樣的戰力對於吳零的幫助還是很大的，但是到了現在的程度，D級在吳零的面前也只是稍微強大一點的普通人罷了。以他現在的實力，就算是不用勢能，也能夠輕易的滅掉幾十個D級的異能者。
所以現在邵子康對於吳零來說也就有點雞肋了，但是如果真的不找事情的話，不說這是一件很浪費的事情，就算是邵子康那邊也會有點不安的。不管在哪裡，等價交換都是一個很重要的原則。既然邵子康想要獲得他的保護，那麼肯定是需要做一些事情的。這些事情不管大小，但是也可以讓邵子康稍微放心一些。
如果一直將邵子康這麼放著，估計對方心裡也會有其他的想法了。就像是邵子康自己覺得一樣，誰也不會養著一個光吃飯不幹活的手下，吳零自然也需要考慮這些。
這樣的一個等價原則，別說是在現實之中，在所有的地方都是一種最基礎的原則。尤其是在所謂的資本之中，這更是一個所有人都不得不去遵守的東西。
資產階級意識形態的社會基礎在於權力關係的重新安排。“金錢騎士”代替了“佩劍騎士”在社會結構中的統治地位，君權被“人.權”所替代。君權是“神授的”，由皇帝或國王獨佔，並且是世襲的，是特權；而人.權則是普遍的。關鍵是如何理解這裡的“人”或“人.權”。
人.權的本質，是資產階級的“普遍的”財產私有權。在財產權利面前，“人人平等”。這裡的“人”，指的是資產者，他們作為資本的人格化代表，每一單位資本獲得的權利是均等的。“人人平等”的本原定義指向的是經濟領域，確認的是等量資本獲得等量利潤的財產權利。其他政治的、宗.教的權利，都是附著其上的泛化。
離開了流通領域，資本不再成其為活的能自行增值的資本，還原為死的貨幣。因此，“等量資本獲得等量利潤”的“平等”權力要依靠“自由”的市場交換來實現。封建社會，已經出現市場交換這種經濟形式，儘管規模狹小，零星發生。為什麼資本主義以前的市場交換，如奴隸交易、土地交易，跟等級制相聯絡；而資本主義的市場交換，同樣是勞動力市場、土地市場的交易，卻跟自由平等相聯絡？顯然僅僅用交易規模和發生頻率是無法解釋的。大鬍子在《政治經濟學批判》中的分析為我們提供了理解這個問題的線索。“在發達的交換制度中（而這種表面現象使民主主義受到迷惑），人的依賴紐帶、血統差別、教育差別等等事實上都被打破了，被粉碎了；各個人看起來似乎獨立地。這種獨立一般只不過是幻想，確切些說，可叫作——在彼此關係冷漠的意義上——彼此漠不關心。自由地互相接觸並在這種自由中互相交換”。到了資本主義經濟，原先的封建貴族或庶民，作為商品的買者和賣者，都只是貨幣或商品的人格化代表，“對賣者來說，一個用3先令購買商品的工人和一個用3先令購買商品的國王，兩者職能相同，地位平等——都表現為3先令的形式。他們之間的一切差別都消失了。”血緣宗法規定的身份等級差別失去了存在的現實基礎。
從神授的“君權”到普遍的“人.權”是歷史的進步，儘管這裡的“人”是資產者。人們往往用對私有財產的有效保護去證明這種歷史進步性，這陷入循環論證，因為“人.權”本身就是等量資本獲得等量利潤的財產權利。事實上，從“君權”到“人.權”的歷史進步性體現在適應了生產力的往前發展。
封建社會初期以青銅工具、耦耕為生產力標誌，農業產出水平低下。暴力征服者佔有了土地和人口以後，宣佈自己為君主，他成為土地及人口以及它們結合生產獲得的產出的當然所有者。與他存在血緣宗法關係的少數貴族被分封土地及人口，但這一地塊上產出的剩餘由君主和貴族共享，封地可繼承但不得流轉買賣，理論上可以收回。因而，土地是君主一個人私有的，少數貴族擁有的是不完整的佔有權，更多的人口是與土地一樣的肉身的農業生產資料。貴族依附於君主存在。
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隨著農業勞動工具發展到鐵工具、牛耕，農業勞動者的剩餘產品增多。勞動力強的家庭在份地之外又開墾出一些耕地，農民份地的私有化加快，分化出民間兼併土地的地主階級。經濟剩餘的豐富能夠養活更多的人口，人口增長的結果是土地相對人口變得稀缺，沒有新的荒地可供拓殖。由庶民上升為貴族的通道變得狹隘，一是政治渠道——科舉軍功，另一個是經濟渠道——工商業者積累了貨幣可以購置田產。透過政治渠道獲取貴族身份顯然是困難的。因為當時的農業生產力水平畢竟很低，生產僅夠維持自給自足，可充當工商業交易物件的經濟剩餘是偶然出現的，規模狹小，貨幣積累的速度緩慢，貴族身份從經濟渠道獲得的難度很大。並且，在君主對全國土地擁有最高所有權的前提下，貴族的土地可能在任意的罪名下被罰沒。土地所有者，即使是大土地所有者，依然對君主存在著人身依附的關係。
生產力到了資本主義時代有了質的飛躍：社會生產較之以前的時代極大地豐富，使得一切生產不以使用價值為目的，而以交換價值為目的。資本主義的市場交換普遍化到這樣的程度：一切生產資料、產品，甚至勞動力本身皆是商品，一切人僅僅作為商品私有權的人格化代表發生聯絡，貨幣持有者的身份等級失去意義，人的社會地位以是否持有貨幣、持有貨幣的多寡來衡量，身份等級制被打破。“君權”到“人.權”的過程，就是封建的與身份等級相聯絡的特權制的土地所有制演進到資本主義的普權制的財產私有制的同一過程，本身是生產力往前發展的產物，反過來又適應和推動了生產力的更進一步往前發展。
尤其是勞動者獲得對自己勞動能力的完全的所有權，“工人是自由人，能夠把自己的勞動力當作自己的商品來支配”，“能夠支配它，從而必須是自己的勞動能力、自己人身的自由的所有者”。這對勞動者而言雖然不是徹底的解放，卻是第一步驟的擺脫人身依附的解放。
奉行市場交換原則的資產階級國家高舉“自由平等”的旗幟，告訴它的人民：“如果一個人變窮了，另一個人變富了，那麼這是他們的自由意志，而決不是由經濟關係即他們彼此發生的經濟聯絡本身所造成的。甚至遺產繼承以及使由此引起的不平等永久化的類似的法律關係，都絲毫無損於這種天然的自由和平等。”也就是說，個人的主觀意志能夠決定個人財富的多寡。這當然不是事實，事實是人人都想致富，但富者寡窮者眾。資本主義國家的主流意識往往以個人的懶惰、愚笨、揮霍解釋貧窮的原因。個人在生產關系體系中所處的客觀地位（個人是資本所有者、土地所有者還是勞動力出賣者的身份），把窮人固定在貧窮的位置上從來不被提起。
事實上，“在現存的資產階級社會的總體上，商品表現為價格以及商品的流通等等，只是表面的過程，而在這一過程的背後，在深處，進行的完全是不同的另一些過程，在這些過程中個人之間表面上的平等和自由就消失了。”“自由！因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取決於自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結契約的。契約是他們的意志藉以得到共同的法律表現的最後結果。平等！因為他們彼此只是作為商品所有者發生關係，用等價物交換等價物。”這是大鬍子模擬資本主義主流意識對自由平等的解釋。他在接下去的行文中穿透流通領域的迷霧，深入生產領域，指出了勞動力與貨幣“自由”交換訂立的“平等”契約的實質。“一離開這個簡單流通領域或商品交換領域，——庸俗的自由貿易論者用來判斷資本和僱傭勞動的社會的那些觀點、概念和標準就是從這個領域得出的，——就會看到，我們的劇中人的面貌已經起了某些變化。原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨於後。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰戰兢兢，畏縮不前，象在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途─讓人家來鞣。”這就是說，資本主義商品交換的性質受到財產佔有情況的規定。不佔有生活資料，同時也缺乏生產資料從事自給自足的生產的無產者，飢餓迫使他出於生存的本能謀求被僱傭。在沒有其他解除飢餓的各選項的條件下，出賣勞動力不是真正的自由意志選擇的結果。流通領域的“平等”交換形式確保了生產領域資本對勞動力的絕對支配權和對勞動成果的無償佔有權，流通領域的“平等”交換是生產領域的不平等和強制的條件。“人們忘記了：交換價值作為整個生產制度的客觀基礎這一前提，從一開始就已經包含著對個人的強制”。大鬍子這裡所說的交換價值，就是一定數量的已經積累的貨幣。少數人佔有可轉換為資本的相當數量的貨幣，多數人不佔有可轉換為資本的一定數量的貨幣，是資本主義生產制度，即僱傭勞動制度的基礎。
“人人生而平等”、“自由”的觀念是在資產階級思想啟蒙運動中提出來的。恩格斯指出，“這個人就是當時正在向資產者轉變的中等市民”。亞當?斯密也對“人”的經濟行為作過一番描述，“資本一經在個別人手中積聚起來，當然就有一些人，為了從勞動生產物的售賣或勞動對原材料增加的價值上得到一種利潤，便把資本投在勞動人民身上，以原材料與生活資料供給他們，叫他們勞作。……假若勞動生產物的售賣所得，不能多於他們墊付的資本，他便不會有僱傭工人的興趣；而且，如果他們所得的利潤不能和他們所墊付的資本額保持相當的比例，他就不會進行大投資而只進行小投。”顯然，這裡的“人”就是資產者。
資產階級啟蒙思想家把資產者的本性泛化為一切人的本性，提出“經濟人”的假設；把資產者的訴求——在身份上確立與封建君主同等的人的地位，建立國內統一的自由貿易市場、在法律上確立私有財產免受封建君主侵犯的平等權利——泛化為一切人的訴求。從人性出發說明資本主義制度產生的合理性，歷史不再被看作是天神、上帝、絕對觀念或某個英雄人物按一定目的所創造的，對於完成反封建的歷史任務產生了積極的影響。但是，把資產者的人性泛化為一切人的人性，把資產者的利益訴求泛化為一切人的利益訴求，就把資產者與勞動者的差別抹殺了。等量資本獲得等量利潤的自由平等，把勞動者不能選擇不反覆出賣勞動力的不自由抹殺了，也把資本無償佔有勞動的產品、勞動者不得佔有勞動的產品的不平等抹殺了。
資本強制勞動者持續地生產剩餘價值是資本主義制度存在的第一要務。然而，資本的強制採取了與奴隸制或封建制生產截然不同的方法。“在資本中，工人的聯合並不是由於直接的身體上的強制，並不是由於強制勞動、徭役勞動、奴隸勞動而成為被迫的；這種聯合所以成為被迫的，是因為生產條件是他人的財產”。組織對無產者的剝削僅僅依靠保持他們一無所有的狀態就可以了，即依靠“生產資料的資本主義私有制”本身就足夠了。自然而然地，保護“財產權利神聖不可侵犯”成為資產階級國家機器存在的全部意義。
國家掌握在資產階級手中。資產者賦予國家的權力只限於私人利益和競爭必要的範圍，這是資產階級組織國家政.權的原則。“國家不外是資產者為了在國內外相互保障自己的財產和利益所必然要採取的一種組織形式。”“資產者不允許國家干預他們的私人利益，資產者賦予國家的權力的多少只限於為保證他們自身的安全和維持競爭所必需的範圍之內；因為資產者一般以國家公民的姿態出現只限於他們的私人利益要他們這樣做的範圍之內。”資本主義競爭只需要一個提供私人部門不能提供的公共品的政府，按照公共.產品提供的效率原則組織國家政.權，強調權力來自下級的讓渡。這要分兩個層次來解釋。
第一個層次，地方自治，強調“中央權力來自地方”，保證貼近市場參與主體的基層政府擁有充分的自治權。為什麼尊重地方權力？“那些使一定的生產力能夠得到利用的條件，是一定的社會階級實行統治的條件，這個階級的由其財產狀況產生的社會權力，每一次都在相應的國家形式中獲得實踐的觀念的表現”。資本私有權和社會化大生產所要求的“生產力能夠得到利用的條件”是什麼呢？競爭。“他們不承認任何別的權威，只承認競爭的權威，只承認他們互相利益的壓力加在他們身上的強制”。首先，競爭要求“在一種商品上只應耗費生產該商品的社會必要勞動時間，這在商品生產的條件下表現為競爭的外部強制”。社會必要勞動時間是“在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下製造某種使用價值所需要的勞動時間”。“社會平均的勞動熟練程度”要求勞動力大致具備相當的身體素質、教育程度和就業技能；要求勞動力的再生產（包括子女教育、養老）水平均質化。這就要求勞動者的流出地區提供大致相同的醫療衛生、教育、社會保障等公共.產品。其次，“由競爭造成的一切關係，如地方局限性的消失、發展交通、分工的發展、世界貿易、無產階級、機器等等”。所謂“地方局限性的消失”，除了打破商品、資本、勞動力的地區流動障礙之外，各地方政府為工業提供大致相當的交通、物流、資訊等基礎設施也是很重要的一個方面。上述兩點歸結到一起，競爭的壓力才是資產階級政.權根據“公共.產品配置有效性”“選擇”地方自治的根本原因。
第二個層次，議會民主制，強調“地方權力來自人民”。“儘管個人A需要個人B的商品，但他並不是用暴力去佔有這個商品，反過來也一樣，相反地他們互相承認對方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人。因此，在這裡第一次出現了人的法律因素以及其中包含的自由的因素。誰都不用暴力佔有他人的財產。”國家機器不需要組織自上而下的人身依附和非經濟強制，只需要保護資產者的財產權利，生存的本能足以迫使無產者反覆地出賣勞動力給資產者。這種透過法律的形式確立的私有財產神聖不可侵犯的資產者的財產所有權，就是西方普世價值所謂的“人.權”。本原上保護資產者對生產資料的所有權的法律契約，在法律文字的表述上，泛化到保護一切人（包括資產者和無產者）對作為個人消費品的生活資料的所有權。個人消費品（無論其以實物形式還是相當於其價值的貨幣形式存在）很難轉化為可以自行增值的生產資料，對個人消費品私有權的保護並不影響到資本主義的社會性質。但是，這種泛化卻很巧妙地契合了普世價值宣傳的“法律面前，人人平等”的要求。更進一步說，法律上的“財產權利”泛化為政治方面的議會民主制，賦予人民選擇A政黨或B政黨代表其行使國家權力的“自由”權利，然而，人民只能在A政黨和B政黨之間進行選擇，這種選擇並不是人民真正的“自由”選擇，因為無論A政黨還是B政黨，不過是資產階級利益集團內部的分化，失去金錢支援的候選人，根本不可能進入選舉的備選項中。
正如斯威齊自己揭示的，只要在形式和實質之間，有一個只有用精密的分析才能加以彌合的距離，那麼理解力就玩起奇妙的把戲來。錯誤和幻想，容易被人當作明顯的常識來接受，甚至給想象中的科學解釋提供依據……這個原理特別適用於商品和商品生產。這種社會組織形式所引起的想法，同該社會組織形式所依據的社會關系，二者之間常常只有一種模糊的和顛倒的關係。大鬍子在他的商品拜物教學說中，第一次察覺到這個事實，並看出它對於近代意識形態的決定性的重要意義。
商品的神秘性質從哪裡來？“商品形式的奧秘不過在於：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總?勞動的社會關系反映成存在於生產者之外的物與物之間的社會關系。”具體而言，“人類勞動的等同性，取得了勞動產品的等同的價值對象性這種物的形式；用勞動的持續時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動產品的價值量的形式；最後，勞動的那些社會規定藉以實現的生產者的關係，取得了勞動產品的社會關系的形式。”在商品世界裡，直接呈現在人們面前的是商品與商品的物的交換關係，商品的形式用物的關係掩蓋人與人之間的關係。在這種物的關係掩蓋下，人們將勞動的社會性看作為商品的物的性質；勞動時間也是披著價值量的外衣發揮作用，勞動者之間的關係直接的表現為商品與商品之間的關係。商品形式的這種物的關係掩蓋了人的關係，資產階級意識形態就是對商品拜物教的描述。
這樣的情況，現實之中自然更加的常見，所以如果吳零只是讓邵子康不做事情的話，一開始倒是沒有什麼太大的關係，但是時間長了肯定會出問題。如果說一開始的時候吳零還不清楚讓邵子康師徒去做什麼的話，而透過現在來看，倒是有一些事情邵子康倒是可以去做，那就是保護吳學清跟常慧芳他們。(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來（本站）訂閱，打賞，您的支援，就是我最大的動力。)