【第三百零三章】中心開花
“明治天皇。”
某時，某地。既非站臺之內，也非站臺之外。法身大日如來像前，菩薩塑像背後的聲音念出了那個名字。
“明治天皇。”金剛像後的聲音將那個名字複述了一遍，“與熱衷探索非現實科技的阿道夫·希特勒一樣，是對‘時代’的變化最為注重的君王。”
“確然如此。”菩薩塑像背後的聲音說，“但還不止。”
“哦？你知道一些別的事麼？”金剛像背後的聲音問。
“不是知道，而是發現。”
“怎麼說？”
“一十六人進入‘魔都地鐵∞號線’時，我仔細觀察了他們中的每一個人。”菩薩塑像背後的聲音答道，“在這些王權攜帶者中，只有四人看出我們所造的列車不屬於2056年，而是因我們對‘時代’理解的偏差，比現實落後了數十年的型號。”
“明治天皇、阿道夫·希特勒，和……‘容器’少年吧？”金剛像背後的聲音數出了“儀式”的三位參加者，“第四人是誰？”
“是騎著2056年流行式樣的摩托而來的，我們不知她，或者他名字，只能稱之為‘狂獵之王’的那個人……不過我現在要說的不是她，或者他。我要說的是：在這能夠理解當代科技變遷的四人之內，只有一人在我誦經時，對我所言的內容也感興趣。”
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“是明治天皇？”
“沒錯。”
“比你我更加理解當前的‘時代’，卻又對你持誦的‘過時’經文不加輕視。”金剛像背後的聲音沉吟了一會，隨即發出恍然的笑聲，“人們將她視為象徵時代變革的君王，我們都認為不斷‘向前’就是明治天皇的命運，但實際上她是理解了後方有些什麼，才把前方的命運掌握在了自已的手裡……很有意思。我突然有答案了。”
“答案？”菩薩塑像背後的聲音頓了一頓，“什麼答案。”
“先前我問你，你認為誰會走到這些蛛網般地鐵線路的盡頭、走到你我面前，而你沒有給我答案。”金剛像背後的聲音說，“那麼現在，不如我先給你一個答案……”
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“我能理解你追尋‘唐’的幻影，也能理解你為何要那樣做的心情。”
面對展現了自己所見“天意”的契丹少女，明治天皇如是說。
“我的國度，也曾是‘唐’的幻影。但自我這一代天皇開始……就已不再是了。”
——明治天皇，推翻德川幕府的將軍統治，建立君主立憲制，象徵時代變革的君王，以“明治維新”聞名於世。她曾踏足於封建社會與工業世界的分界線，也曾如她剛才所說的那樣，以“自身之進化”引領“國家之進化”。
建立以明治為名的嶄新時代之後，明治天皇本人也成為了後世彼國國民的某種道標——那是承載“時代”神魂的道標。明治天皇不是哥倫布那樣能令“時代”本身對他伸出援手的人，但她渴求理解世界的變化，對“時代”的認識反而變得更加深刻。
“你所憧憬的‘唐’，本身也不是一成不變的。”明治對耶律賢說，“我的國家處處留有大唐的幻影，也正是因為‘唐’的氣質來源於它的開放……唐朝時做官的外國人多達三千，甚至有波斯人官拜宰相。來自我國日本的阿倍仲麻呂居留唐朝五十年，曾任安南都護、鎮南節度使。另有藤原清和獲職大唐秘書監，官至三品，終生未回日本……”
未等明治說完，契丹皇帝就已揮動陣旗，開始令戰陣對受困之人發動圍攻。於是明治只能一邊抽出太刀迎接幻影中的“唐軍”與“遼軍”，一邊繼續說話。
“‘唐’本身就有變化，正如你擺出的唐代陣法也有變化一樣……唐代曾出現華夏歷史上最大異數之一：並非女性、而是男性的皇帝武則天。你可以說當時的唐朝有些像是早期的羅馬帝國，道德觀確實比較鬆弛，沒有後世程朱理學那麼緊張嚴苛。但這種鬆弛不是魏晉時期源於絕望的道德崩潰，因為它有一種盛世中的從容……”
“唐”的幻影重重壓迫之下，明治天皇揮動的太刀很快就無法護住她的全身。“許多”耶律賢數人一組，列成分翼陣式，令陣法中的兵器不斷流動起來。槍劍與弓弩匯聚於明治天皇面前，如同一道密不透風的金鐵帳幕。
而在這四面八方向中心擠壓的戰陣帳幕之中，黑發黑服的少女也無法分清陣法中“風”、“雨”、“生”、“死”、“心”、“神”的六道陣門，很快身上就開始出現了大大小小的傷口。軍裝表面的那一小部分日式鎧甲也無法改善什麼狀況，因為那種鎧甲的厚度和材質本來也就不值得期待……
然而明治天皇卻似乎不以為意，並沒有試圖從困境中脫身，而是繼續對契丹少女耶律賢述說自己的想法。
“你認為‘不變’勝於‘變’，是因為你想要模仿的物件，是你所知範圍內的最強帝國，大唐帝國。但你只因對趙光義的軍隊取得了勝利，就忽視了趙匡胤定下的規則為她的宋朝帶來了怎樣的‘變化’。”
說到這裡，黑發黑服的少女終於不再僅用身體左側的古代鎧甲與和式太刀應對整座戰陣。她將冰冷而機械的右臂舉起，金屬外殼之下外露著許多構造精巧的部件，在戰陣兵器的寒光照射下微微閃爍。
“在我看來，即使是敢於施行‘變革’卻終遭失敗的宋神宗趙頊，也已比堅守‘不變’的你強了許多。因為神宗與王安石的失敗，只是源於他們沒能找到‘進化’所在的方向。然而那也是無可避免的遺憾……‘進化’的曙光並不那麼容易見到，有時這無關視野，只是一點點運氣之差而已。”